Máquinas e mentes

A ciência avança pela invenção de novos instrumentos e pela descoberta de novos conceitos e arcabouço de ideias. Peter Galison e Thomas Kuhn são grandes exploradores do processo de descobrimento cientifico na idade moderna. Galison publicou "Imagens e Lógica" em 1997 e Kuhn "A estrutura das revoluções científicas" em 1962. Os dois livros tem em aparência pouca coisa em comum. O livro de Galison contém centenas de imagens de maquinas científicas e o de Kuhn só palavras. Pois o primeiro acreditava que o avanço da ciência ocorria através dos seus instrumentos e Kuhn pela formulação de novos conceitos e teorias. Um colocava o foco no instrumental o outro nas ideias.

Assim, as áreas científicas tem desenvolvido sua própria cultura em relação à harmonia entre o tratamento que dão ao seu instrumental em convivência com suas ideias. Tradicionalmente os astrônomos, por exemplo, quando iniciam um projeto já tem pronto todos os aparelhos necessários àquela pesquisa. Outras áreas compram seu instrumental ou se associam a campos com a expertise, como os biólogos, no sequenciamento do DNA. Mas, a maneira de lidar com as máquinas na ciência envolve uma enorme diferença de custo e tempo na sua evolução de suas pesquisas. Os projetos de descoberta dos mistérios do céu e o projeto genoma contam a historia da harmonia dos instrumentos com as ideias relacionados ao custo envolvido e tempo de realização de um plano. Existem, ainda, umas poucas áreas que fogem dos instrumentos necessários para realizar seu intento e suas pesquisas e criam um impasse entre o desenvolvimento de suas ideias e as aplicações necessárias para cumprir seu objeto.

Maquinas são importantes, também, para derrubar preconceitos. Ao criticar abertamente o sistema geocêntrico de Ptolomeu, Giordano Bruno acabou recebendo uma advertência formal da Inquisição, que proibia o ensino do sistema heliocêntrico de Copérnico. Mas uma luneta ajudou a derrubar a crendice. Galileu aperfeiçoou a luneta, inventada pelo holandês Lippershey e em 1610 observou montanhas e crateras na Lua e manchas no Sol. Suas descobertas ajudaram a tirar o homem centro do Universo na perfeição dos céus. Mas provou ideias há muito existentes só no papel.

A supervalorização das máquinas incomodou, em 1930, Sigmund Freud que em seu texto "O mal-estar na civilização" escreveu que o homem estava se tornando um deus-prótese, com muitas extensões criadas – e por criar – pela cultura e pela ciência, sem com isso ficar mais feliz. A tecnociência fazia do conhecimento aplicado um fim em si mesmo. No balanço do “Breve século XX”, o historiador Eric Hobsbawm concorda que: “Não houve avanço técnico que não fosse acompanhado de uma pincelada pessimista e sombria sobre o futuro. Mas, não houve um século tão cheio de ideias e ao mesmo tempo tão pouco à vontade com elas desde a retratação de Galileu”. Mesmo, assim, o historiador analisando o século XX diz que, nos últimos cinquenta anos do século XX a humanidade viu inserir no seu convívio mais inovações do que em todo o resto da sua história. O mundo mudou desde 1950 com fortes máquinas e grandes ideias.

Seguindo a fase tecnicista, Paul Otlet lançou em 1932 o seu “Tratado de Documentação” em que pretendia reunir uma considerável quantidade de aparatos mecânicos como o telefone , o telegrafo, imagens em telas, a radiola para transferir de maneira mais adequada a informação de sua fonte aos que dela necessitavam. E, no pós-guerra de 1950, Vannevar Bush preocupado, com o mesmo problema preconizado por Otlet advertia que: "Profissionalmente nossos métodos de transmitir a informação estão envelhecidos em anos e são inadequados para sua finalidade. O tempo total que é gasto em na relação imprópria da escrita versus disponibilização tem uma defasagem alarmante. O conceito de Mendel das leis da genética, por exemplo, ficou perdido para o mundo por uma geração porque sua leitura não alcançou os poucos que eram capazes de se apropriar de suas ideias... grandes realizações se perdem na massa de escritas irrelevantes”. Bush imaginou criar um instrumento para minorar o problema a máquina Memex, unificando os “gadgets” de Otlet em um artefato único que nunca se concretizou e ficou perdido na cultura de uma área que tem aversão a máquinas, mas não pode se explicitar sem o uso delas.

A informação é uma atividade social aplicada que só se apetece a tratar das tramas conceituais de uma ideação não partilhada em consenso pelos seus pares, teorias que não estão no tempo certo com a atualidade de suas máquinas. Mas como realizar seu objetivo e suas aplicações sociais se para isso depende de máquinas, estruturas e fluxos técnicos que desampara.

A validade, a fonte e o próprio conhecimento da área estão se modificam continuamente ao sabor de uma tecnologia intensa e altamente mutante. Cada vez que surge um novo instrumento ou uma melhor máquina para adequar geradores, receptores e um estoque de documentos, as ideias correm atrás para tentar explicar com um arcabouço teórico o que há muito já está sendo utilizado na prática pela sociedade.



Notas:

- Freeman,J.D. , The Sun, the Genome and the Internet, Oxford Press, 1999.

- Paul Otlet - Tratado de Documentação

http://www.youtube.com/watch?v=qwRN5m64I7Y

- Hobsbawm, E., Era dos Extremos – o Breve século XX, Cia. da Letras , São Paulo, 1995.

- Memex - http://www.youtube.com/watch?v=uj6ADC8ezxk&feature=related

Um terremoto de palavras permitindo uma nova escrita

"Escrever é retirar-se. Não para a sua própria tenda para escrever, mas para a sua própria escritura. Cair longe da linguagem, emancipá-la ou desampará-la, deixá-la caminhar sozinha e desmunida. Abandonar a palavra deixá-la falar sozinha o que ela só pode fazer escrevendo. Abandonar a escritura é só lá estar para lhe dar passagem, para ser elemento diáfano de sua procissão: tudo e nada. Em relação à obra o escritor é ao mesmo tempo tudo é nada. “Como Deus: tens ai a prova de sua onipotência; pois Ele é ao mesmo tempo o todo e o nada” (7)

Assim, seguindo o pensamento de Derrida, também, as Lexias de Barthes são apontadas como fragmentos do texto que caracterizam uma unidade de leitura, um corte completamente arbitrário sem qualquer responsabilidade metodológica. A lexia é o envelope de um volume semântico, a linha saliente do texto plural. O local onde acontece um terremoto de palavras dando ao texto a chance de sair para um outro. O texto mesmo que seja ele o primeiro ou um dos seus muitos entrelaces será sempre quebrado, interrompido em total desrespeito por suas divisões naturais: "no texto se subtrai toda a ideologia de totalidade para precisamente maltratar o texto cortar-lhe a palavra." (6)

Os artesões da escrita estão como a espreita para agregar mensagens, para como um "bricoleur" formar outros textos que permitam novos significados relacionados. No pensamento dos Mitemas de Lèvi-Strauss há o abandono de toda a referência a um centro, um sujeito, um contexto específico ou uma origem absoluta. O discurso nas estruturas acêntricas dos mitos não tem um sujeito ou um centro absoluto. (1)

O mito de referência não deriva unicamente de uma posição central, mas de sua disposição irregular no interior do emaranhado de fragmentos que se interconectam: " O mito e a obra musical são como maestros de uma audiência de executantes. A música e a mitologia confrontam o homem como objetos virtuais onde somente a sombra é atual" (8)

“Peter Gay, em seu livro Modernismo (2), a propósito de Baudelaire diz que a sua voz era “a voz da poesia pura e simples”. Daí a resposta à sua própria pergunta sobre a arte pura, segundo uma concepção moderna: “É criar uma mágica sugestiva, contendo a um só tempo o objeto e o sujeito, o mundo exterior ao artista e o próprio artista.” É o todo estruturalmente sempre um todo". Um conjunto formado, natural ou artificialmente, pela reunião de partes ou elementos, em determinada ordem ou organização desfamiliarizada. O emaranhado de textos digitais são alinhavados com múltiplas sensibilidades.

Vai daí que o estruturalismo de Lévi-Strauss esteve comprometido com a busca de outros universos da arte e para isso, buscou constituir uma lógica do inconsciente nas narrativas das coletividades cujas vozes contam o mundo segundo sua sensibilidade. Expressões de uma mediação gráfica que se esquiva dos códigos fixos no procedimento aberto dos linguajares de convivência.

Para Lévi-Strauss a diferença entre o primitivo e o moderno não está propriamente no campo das formas de representação, mas na forma de expressar estas relações. A condição culinária do autor apresentada no cru e no cozido está coerente com o abandono de toda a referência a um centro, um sujeito ou uma origem absoluta. Assim o discurso das estruturas sem centro determinado não tem um sujeito ou ponto absoluto. O núcleo tutor da narrativa não deriva unicamente de uma posição central, mas de sua posição irregular no interior do emaranhado de fragmentos que se interconectam. São partes que tem significado quando na bricolagem do todo.

Cada conjunto de narrativas pertence a uma ordem do discurso e uma representação gráfica da linguagem. Um conjunto de enunciados virtualmente disponível forma uma rede onde a crua informação pode transformar-se quando cozida em conhecimento. O pensamento da enunciação em tempo real difere do pensamento sequencial interiorizado no formato. Caminhamos cada vez mais para depender de coisas exteriores a nosso corpo na ação das trocas de informação. Exterioridades sensíveis são próteses de alongamento para uma sociabilidade elaborada como uma partitura de poética própria. A escrita constitui-se, então, em uma representação exterior, no espaço e no tempo real, sendo mais que nunca uma um episódio sensível no utilizar das palavras.

Estas exterioridades sensíveis vão juntando partes e peças para formar a matéria essencial do significado, em um contexto que tem um início sem final destinado por forma ou tema. Como o bricoleur Lévi-Strauss, onde sua narrativa inicia em um ponto qualquer do espaço e tempo. A sua estratégia consistia em estabelecer diversos pontos de partida, mas nenhum de chegada e sua ideia de mito como o conhecimento jamais toma uma forma definitiva, pois ao contar um pode surgir sempre um outro, indefinidamente.


Notas:

[1] O Modernismo de Lévi-Strauss texto de Carlos Vogt em Com Ciência No. 108 - 10/05/2009 http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=46

[2] Gay, P. Modernism. Nova Iorque/Londres: W.W. Norton & Company Inc.; 2008. p. 40.

[3] "O cru e o cozido - Mitológicas 1", recensão por Mariza Werneck Mariza Professora Doutora do Departamento de Antropologia da PUC-SP.

[4] Lèvi-Strauss, C., O Cru e o Cozido,. Brasiliense, São Paulo, 1991.

[5] Um mitema é uma unidade de significado que relaciona estruturas temáticas existentes em uma determinada narrativa. O pensamento de arranjo em tempo real mostra um trabalho de composição da narrativa que usa uma estrutura técnica desconcebida. http://www.dgz.org.br/out04/Art_01.htm

[6] Barthes, R., O Rumor da Língua, Edições 70, Lisboa, 1987

[7] Derrida, J., A escritura e a Diferença, Editora Perspectiva, 2ª edição , São Paulo , 1995.

[8] Lèvi-Strauss,C., O Pensamento Selvagem. 3ª edição, Papirus, Campinas, 1989.


* Este texto aparece no Datagramazero de fevereiro de 2010 em Colunas
www.dgz.org.br

A informação superposta

Considere uma pesquisa para as obras de Shakespeare. Com a tecnologia que existe hoje, para um determinado termo de sua obra podemos encontrar em todas as linhas de sua obra o lugar onde o mesmo termo é usado nos seus escritos completos. Esta concordância é um exemplo do que chamamos de seguir determinados conteúdos sobrepostos e que se apresentam em camadas cronológicas. O trabalho consiste em suplementar uma informação criando todas as suas menções em um mesmo contexto de aplicação.

Exemplos, deste tipo de necessidade de seguir informações, sobrepostas em camadas são: os prontuários médicos, arquivos cronológicos, a notícia em um canal de mídia, as camadas de dados e reflexões de uma pesquisa e até mesmo reconstrução de uma discussão, escrita e oral, sobre o desenvolvimento ou projeto de um produto ou serviço em um site ou serviço de email tipo wave para convivência empresarial.

A informação sobreposta deve ser linkada para uma referenciação ou estudo do problema em suas diferentes fases de ocorrência. Esta linkagem normalmente acontece para documentos relacionados em camadas verticais e não se configura com o critério de uma abordagem hipertextual onde a saída do texto tutor é de livre escolha no espaço e no tempo.

As informações quando sobrepostas podem ser administradas colocando marcas nas mensagens que vão em seguimento no empilhamento das camadas, a partir de um documento tutor inicial. As camadas de base e seu seguimento podem incluir múltiplos e heterogêneos formatos de documentos, o que requer um esquema de endereçamento inteligente, para reunir as informações armazenadas em todas as camadas incrementais da coisa estudada. A compilação deve permitir a criação e a resolução de um sistema de marcas para os documento superpostos já existentes e os que virão a se empilhar.

Na informação sobreposta seguimos os links como se fosse as pegadas deixadas por um caminhar na arquitetura de conteúdos específicos. Esta informação se relaciona diretamente com o documento tutor que é aquele ao qual se adicionam camadas em um conjunto encadeado. O valor do documento é dado pela possibilidade de “montar” todas as camadas do encadeamento e de uma aplicação que permita o seu seguimento em completeza. Um só documento do conjunto não forma um valor que só existe se é agregado pela soma de toda a série.

O número crescente de informações eletrônicas, fontes acessíveis a uma audiência mundial, fornece uma oportunidade sem precedentes para estudar os mecanismos e as aplicações de organização e controle de informações sobrepostas em contextos específicos. Tais aplicações devem permitir explorar e organizar documentos digitais espalhados, mas cujo valor está na coleção das fontes que estão em uma disposição de camadas sobrepostas.


Bundles in Captivity: An Application of Superimposed Information
Lois Delcambre e outros
http://web.cecs.pdx.edu/~lmd/papers/captivebundles.pdf

O espaço da memória

Quando falo do estoque de informação, um acervo armazenado, penso nos artefatos com que operam os agregados de informação. Estes  estoques, que são estáticos, não geram conhecimento. Existem como possibilidade de uma condição de conhecimento. Só com uma passagem adequada atingem o receptor.

Para haver conhecimento é necessária uma transferência de informação destes estoques para a realidade dos receptores e uma conjuntura favorável para sua apropriação pelos indivíduos. Nesse momento nada é mais subjetivo e privado que a assimilação de um conteúdo pelo receptor. Na solidão desta interiorização o receptor é uno e esta é uma a apropriação dele, de mais ninguém.

Conhecimento sendo uma passagem é um fluxo de estruturas simbólicas  um processo que se realiza no oculto espaço de uma subjetividade. É esta celebração  se passa em dois mundos: o do criador da mensagem e de quem a aceita como conhecimento.

O sistema tradicional de armazenamento da informação em estoques obedece a um rígido formalismo técnico e reducionista, que serve aos propósitos do seu gerenciamento. São sucessivos processos de seleção e reformatação de conteúdos simbólicos que sob o pretexto de melhorar localização e recuperação; interferem com o sistema de significação e com o universo semântico dos receptores.

A partir dos anos 80 novos modelos tecnológicos promovem um reposicionamento destas práticas de  principalmente devido a: uma nova visão conceitual de que a informação se relaciona com o conhecimento e com o desenvolvimento humano devendo se respeitar, portanto, a integridade de sua inteirice. Ao afetar esta integridade podemos afetar o processo de conhecimento como um todo.

A visão conceitual entende que os estoques de informação representam um importante recurso no processo de geração do conhecimento. A geração do conhecimento é uma condição complexa na qual os estoques estáticos representam uma etapa. O problema é que estes estoques com ou sem controle, crescem indefinidamente; se avolumam em um tempo sem limite; sua abundância degenera a potencialidade dos conteúdos na recuperação e distribuição.

Estes estoques se agrupam exponencialmente, em estruturas que lhe servem de repositório. A coisa toda poderá ruir em pedaços, devido ao seu próprio peso a menos que se modifiquem as proporções relativas da sua estrutura dos  em relação ao volume de seu conteúdo físico ou se modifique a constituição física.

Nossa memória  só funciona bem, porque nos é dada a capacidade do esquecimento. Um deslembramento natural do armazenado. Na memória digital dos documentos eletrônicos parece haver, também, um descarte natural associado ao acesso. Se não acessado um documento é descartado ou vai para um museu digital. Esta é uma peregrinação já trabalhada pelos que procuram fazer o árduo serviço de preservação digital.

Toda informação arquivada e de domicílio seguro pode ser retirada da memória pelo deslembramento. O digital quando salvado em uma memória de secundária pode ser esquecido e iniciar a sua relação com a história.

Nos ritos de informação é a memória,, que possibilita a relação com o saber É o conjunto de atos contínuos, que se acumulam no tempo e podem ser relembrados; são cognições prévias nas quais o indivíduo pode reelaborar o seu mundo modificando o seu espaço vivencial no passar do tempo. Assim opera a densidade estoque de informação armazenada, a massa e o volume que ocupam, tem condições agregativas e aderentes enquanto disponibilizadas pelo uso

Esta densidade quando humanizada é o que faz ser, completamente diferente a qualidade do pensar de um homem mais antigo e de uma criança. Haveria sim, nestes casos mais memória no elefante que na pulga.

AAB

Revisto em 17.11.2014

O passar do tempo

O tempo esta passando tão depressa que parece até que o tempo tem cada vez menos tempo para passar. Este foi um mote para publicitar uma Cia. de Seguros anos atrás, mas serve para exemplificar a velocidade com que sentimos o passar do tempo nesta contemporaneidade.

A velocidade nas nossas transações correntes trazida pela internet, principalmente após a socialização da web em 1995 é certamente uma das razões para isso. A informação que, antigamente, pautava nossa vida vinha no compasso do navio ou do cavalo. O Brasil é um país de informação tardia pela sua condição de colônia. O deslocar da família real portuguesa de Lisboa para o Brasil em 1808 trouxe como apêndice a Imprensa Regia viajando em navio da frota de nome "Medusa" aquela senhora que tem cobras na cabeça. Dizem as línguas mais afiadas esta é a razão dos dotados com o escrever terem aversão a espelhos e pedras.

Na vagarosidade de 1808, o jornalista Hipólito José da Costa imprimia na Inglaterra o Jornal "Correio Brasiliense" e cada edição despachada de navio para o Brasil chegava com as últimas notícias três meses após a impressão e saída da Europa. Eram conteúdos tardios, pois, ao chegar outras já eram as temáticas do momento. No Brasil do início do século passado a informação chegava às grandes fazendas e depois era ia se adentrando ao interior no lombo de cavalos e burros.

Paul Virilio fala de velocidade da informação comparando-a com a evolução dos motores. O seu último motor e o mais veloz é o motor informático, da velocidade do tempo online, o tempo no entorno de zero. É o motor que coloca o homem em uma realidade do agir digital. A informação online modifica toda a afinidade com o real e permite vivenciar uma realidade potencial: da convivência sem presença física. Consente, também, uma velocidade que interatua em todas as condições de uma nova relação da informação, as trocas e o mercado.


Tudo isso nos traz a impressão de o tempo estar passando mais depressa que usava passar. Então, o físico alemão, W.O.Schumann constatou em 1952 que a Terra é cercada por um campo eletromagnético poderoso que se forma entre o solo e a parte inferior da ionosfera, cerca de 100 km acima de nós. Esse campo possui uma ressonância mais ou menos constante, da ordem de 7,83 pulsações por segundo. Funciona como uma espécie de marca-passo, responsável pelo equilíbrio da biosfera, condição comum de todas as formas de vida.

Por milhares de anos as batidas do coração da Terra tinham essa freqüência e a vida se desenrolava em relativo equilíbrio. Ocorre que a partir de anos 1980, e de forma mais acentuada a partir de 1990 com a Internet, a freqüência passou de 7,83 para 11 e para 13 hertz por segundo. E o passar do dia poderia ter então 16 horas ao contrario das 24 habituais. Era o que teorizava a sua Ressonância Schumann. Apesar disso os relógios atômicos continuam a marcar vinte e quatro horas para cada dia e os cientistas não endossam com vigor os achados da ressonância em suas condições práticas.

A sensação de um tempo indo mais rápido, contudo existe, e pode ser atribuída a uma forte indução ao consumo feito pelos meios massivos de comunicação que procuram pautar nosso cotidiano no futuro para seu próprio benefício de vendas. Quanto mais vende o comércio mais encomendas têm a indústria e todos têm mais dinheiro para atribuir às verbas publicitárias dos meios de comunicação. Na agenda do consumo programado vivemos sempre no futuro.

Assim, por um interesse mútuo dos meios, anúncios, consumo somos incentivados a viver sempre além do presente. Em outubro somos jogados para viver dezembro num jingobels de compras natalinas, em janeiro ante vivemos a alegria do carnaval de fevereiro; em março os chocolates da páscoa mais além, depois o dia das mães em maio, dos namorados em junho, dos pais em agosto, das crianças em outubro e já esta na hora de agendar o futuro natal de novo. Apressamos a chegada do futuro embora o tempo e as ressonâncias nada tenham a ver com isso.

Para os que não têm esta opção de consumo exacerbado, a parte mais desprovida da população, o tempo passa inexoravelmente a cada hora na aflição de um dia de 24 horas.


http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_Schumann

O descompasso entre a mente e o corpo

John Desmond Bernal foi um dos mais eminentes cientistas da sua geração e uma importante figura política - o principal porta-voz de uma ciência para todos, em sua época, no Reino Unido. Um fato até então pouco explorado da sua carreira foi o seu interesse na informação em ciência. Os arquivos de Bernal em Cambridge mostram a sua participação no desenvolvimento da área de informação, sua organização e sua documentação. Foi figura de proa para estabelecer um Instituto de Informação Científica no Reino Unido e participou na fundação do grupo que liderou com Jason Farradane a introdução da ciência da informação como uma nova disciplina em 1948. Nesta data foi realizada em Londres a Royal Society Scientific Information Conference, um dos marcos da criação da nova área, quando cientistas de todo o mundo e de quase todos os campos foram a Londres com propostas para resolver os problemas de acesso e organização da explosão de informação pós guerra.

Bernal escreveu em 1929 um longo texto:  The World, the Flesh and the Devil, “uma investigação sobre os três inimigos da alma racional” com o subtítulo do documento tirado da ladainha de Santo Antonio Eremita: “das ilusões do mundo, da carne e do demônio”, dizia o Santo eremita e a congregação respondia “livrai-nos, Senhor.”

O físico Bernal introduzia com ser artigo, do começo do século passado, uma reflexão que será constante neste nova época da vivência digital: como harmonizar uma mente cada vez mais forte, iluminada e criativa com a fragilidade de um corpo que se esvai com o passar dos anos. A mente, pelas facilidades contemporâneas de um imaginário mais aberto, está ampliada em sua agudeza e na percepção ao lidar com a visualização do mundo. O corpo apesar da ajuda das próteses supervenientes  biologicamente decai.

É uma ilusão estar no mundo e não se aperceber este descompasso do viver com um corpo antigo e usado, mas com uma mente nova e cada vez mais fulgurante. Foi procurando reforçar um refúgio corporal forte que Mary Shelley em 1816, com sua escrita, utilizou de um físico forte e assustador, para lidar com o preconceito. A sua história do doutor Victor Frankenstein serviu para defendê-la da exclusão das mulheres. Ela fala pela voz do outro corpo: "Terei de respeitar o homem quando ele tudo me despreza?" "Por toda parte vejo felicidade da qual estou irremediavelmente excluído".

No mito de Prometeu o Titã está corporalmente preso a um Monte, castigado pela sua ingerência em gerar um novo ser pensante. Conta a lenda que o Céu e Terra já estavam criados quando Prometeu chegou à terra. Com argila e água fez um corpo de homem à semelhança dos deuses. Tirou das almas dos animais características boas e más animando a criatura. Atena, deusa da sabedoria, insuflou o espírito com sopro divino. Mas toda esta feitura irritou Zeus que prendeu Prometeu ao monte Cáucaso. Quandor libertado, mas tendo que cumprir sua sorte, passou a usar um anel com uma pedra retirada do Monte. Seu corpo estava para sempre preso àquela montanha. Mas a mente estava livre.

A natureza humana vem pensando esta prisão do corpo em contraposição a liberdade da mente há algum tempo; uma desarmonia, agravada na era digital, que mostra o homem preso a seu físico temporal, mas seu avatar vivendo sem idade pela não não presença física.

O padre Teilhard de Chardin escreve em 1950 que a evolução da humanidade caminhava para um aumento inevitável de complexidade e sensibilidade da mente humana. A sua noosfera pode ser vista como a esfera do pensamento humano e seria a terceira etapa no desenvolvimento da Terra vindo depois da biosfera que seria o contexto da vida biológica.

Segundo, padre Chardin, existe, a atmosfera, a geosfera e biosfera e depois um mundo ou a esfera das ideias com seus produtos culturais, o espírito, linguagens, as teorias e o conhecimentos. A noosfera esquece a condição de envelhecimento biológico ao se aproximar da ideia de ciberespaço, um espaço que prescinde do corpo físico estar  para realizar os atos de  convivência. No ciberespaço para constituir as obras e feitos de interação é dada ênfase à ação da imaginação, a criação de imagens em comunhão com os demais conviventes. Neste espaço privilegiado entra-se com a mente e as ideias deixando o corpo do lado de fora da interface.O nosso avatar sem idade realiza tudo o que sonhamos ser.

A crescente complexidade da existência do homem e sua capacidade mental torna necessário lidar, também, com as complicações mecânicas de uma complexa organização sensorial e motor. Para as partes de um corpo vivido estão sendo dadas funções cada vez mais modernas independente de sua condição de uso permanecer a mesma.  A mente humana deveria evoluir no compasso do corpo humano. Mas existe este descompasso que  tem aumentado com o acesso a informação. Estas ligações intrincadas entre mente e corpo indicam que os atributos fisiológicos levarão a novas consequências psicológicas molestando o todo do organismo. É por conta desse delicado equilíbrio entre os fatores orgânicos e as articulações do pensamento que o futuro vai estar cheio de pontos perigosos e armadilhas de percurso.

Um deles será o impulsos da sensualidade exacerbada por todas as mídias, sugerindo um corpo aprimorado como forma de encantar as relações com o outro; o que nem sempre é possível, quando corpo decai com o passar do tempo. A solução seria  a sublimação como processo consciente desviando a energia para novos objetivos ligados ao intelecto.  Uma parte desta sensualidade reprimida poderia levar à criação de artefatos estéticos para uma realização pela arte. Arte aqui entendida em seu sentido amplo, como a capacidade que tem o ser humano de colocar em prática suas ideias valendo-se da faculdade de dominar fisicamente a matéria e as os chamados por realização sensorial. Poderia, assim, ser atenuada a impulsividade reprimida do invólucro que não responda mais aos poderosos anseios de um imaginário ampliado de opções.

Algum tipo de equilíbrio terá de ser encontrado entre a ideação e seu relacionamento corporal. Qual será o futuro do sentimento no homem, por exemplo? Será mais emocional ou mais racional em um mundo cada vez mais mecanizado nas relações de convivência privada e no trabalho em convivência. No trabalho o indivíduo racional tem de satisfazer condições de vigor para manter o equilíbrio com a objetividade motora de seu grupo profissional; só isto lhe permite  continuar ali sem ser excluído ou ter que apagar como o replicante de Blade Runner. (2)

Como a emoção irá atuar neste descompasso. A condição  emocional estará sob o domínio de um estado de vigília constante. Uma parca vivência será a dos seres humanos em estado de supervisão permanente de seus sentimentos para poder permanecer na convivência incorpórea das redes de coexistência digital.

Um comportamento do organismo mecanizado por  próteses facilitadoras será um mistério a ser revelado no provável futuro que está cada vez menor que o passado.; e na medida que aumenta o saber acumulado o corpo tenderá a querer ousar, porque sabendo mais irá querer ousar mais e em tal ousando exporá a sua fragilidade de invólucro ao risco de destruição. Realizar o imaginário em seus todos os seus aspectos é uma vocação da mente, mas também é um anseio do corpo e na bifurcação destes caminhos está um conflito impensável e irreversível. Viver com um corpo 1.0 e com uma mente 2.0 é uma armadilha engatilhada.

Aldo de A Barreto


1 Johann Goethe escreveu um pequeno poema de poucas estrofes sobre a lenda de Prometeu, que aqui se reporta a Zeus:

"Por acaso imaginaste, num delírio,
que eu iria odiar a vida e retirar-me para o ermo,
por alguns dos meus sonhos se haverem frustrado?
Pois não: aqui me tens
e homens farei segundo minha própria imagem:
homens que logo serão meus iguais
que irão padecer e chorar, gozar e sofrer
e, mesmo que forem parias,
não se renderão a ti como eu fiz"

2 Veja a bela despedida do replicante ao ter que abandonar o seu corpo: "Eu vi coisas que vocês nunca teriam imaginado" [(I've seen things, from Blade Runner)] em
http://www.youtube.com/embed/EOSIj_AxxX0?feature=player_detailpage" frameborder="0" allowfullscreen>

3 John Desmond Bernal escreveu "The World, the Flesh  and the Devil" em 1929 e o link é  http://www.santafe.edu/~shalizi/Bernal/

4 "O Lugar do Homem na Natureza", de Pierre Teilhard de Chardin é de 1997, editado pelo Instituto Piaget

5 a imagem acima é de Tomasz Alen Kopera

Luzes que se apagam e nada mais

Vidas que se acabam a sorrir
Luzes que se apagam, nada mais
e o que se foi não voltará jamais...


A diferença entre falar e escrever é que a percepção do significado das palavras ouvidas é diferente de sua visualização na impressão em conjunto. O som não é apenas ouvido, mas também sentido por meio da pele que ajuda na compreensão de seu significado. Apesar disso um sistema de escrita é muito mais complexo do que o idioma falado, pois representa um conjunto de signos convencionados que concedem a possibilidade daquela escrita.

Um sistema de escrita, ou simplesmente uma escrita, é um tipo de comunicação por símbolos chamados de caracteres ou grafemas, usados para registrar visualmente uma língua falada, com finalidades múltiplas, inclusive a de comunicação; a escrita permite registrar mensagens para recuperação futura e admite a formação de uma memória domiciliada. Nesse sentido a escrita é a representação gráfica e convencionada do idioma. É a interface da linguagem. Tanto o idioma como a escrita são mutáveis, mas em dias de trocas estruturais intensas no linguagear da Internet o sistema da escrita pode ter diferentes representações e convenções que não se conectam mais ao todo da base fixa.

Os habitantes de uma nação estabelecem sua comunicação por meio de sua língua. Toda comunidade só existe com um idioma, que atualmente somam cerca de quase sete mil línguas articuladas. As mais faladas sendo: hindu, espanhol, inglês, árabe, português. bengali, russo e japonês. São idiomas falados por mais de cem milhões de pessoas.

Já os sistemas de escrita vigentes são cerca de 400 e destes 127 são de raiz latina. As outras escritas são de raiz cirílica, árabe, indiana, chinesa, japonesa grega e mais outras 25 origens.

Uma forma devastadora de violência é a que se pratica passivamente ao não se preservar os idiomas e as escritas ao se aceitar uma monogamia cultural. Despir as minorias da sua própria identidade falante é promover o seu desaparecimento. A UNESCO elaborou um livro das línguas ameaçadas, reflexo da crescente preocupação que o problema está despertando. Os linguistas acreditam que das 6800 línguas vivas podem desaparecer entre 3400 e 6100, antes de 2100, o que supera a estatística de uma língua extinta a cada duas semanas. A melhor forma de referir esta realidade não é dizendo que as línguas foram assassinadas. Seis mil idiomas acabados fecharão também muitas escritas.

Das mais de três mil línguas indígenas que existiam Brasil na época dos colonizadores, a metade na regiões amazônicas hoje restam cerca de 150 línguas indígenas na região. A condição oral e escrita de uma língua é essencial para classificar e relacionar a informação em uma dada cultura, assim como, determinar a maneira de como seus habitantes percebem o mundo e interagem com ele.

Ao se encerrar uma língua perde-se para sempre o saber, os hábitos, o conhecimento de uma cultura. Apagam as condições espirituais, os processos e instrumentos de uma nação; as lendas e mitos de um povo; toda a sabedoria que esta nação teria guardado sobre a natureza e sua interação com ela. Fecha-se uma porta sem abrir qualquer janela. Estas são luzes que se apagam para sempre e jamais renascerão.

O relato de casos peculiares de fechamento de uma língua indígena, vale contar:

O tempo era a meados do século XVI e por volta de 1554 no Brasil das Capitanias, quando surgiu um desentendimento entre Álvaro da Costa, o filho do governador Geral e Dom Pero Sardinha o bispo designado pela Coroa. O bispo criticou publicamente o comportamento livre do jovem, bem como a omissão de seu pai Duarte da Costa, o governador geral.

Apesar de o bispo ter grande influência por ter sido colega de São Inácio de Loyola e professor de teologia nas Universidades de Paris e Salamanca o poder político falou mais forte. Dom João III, em Portugal, ao saber do problema, chamou o bispo de volta para se explicar. Dom Sardinha reuniu, então, um grupo devoto para levar a ver o Rei, explicar os acontecimentos, e pedir para acabar com os pecados permitidos do lado de cá do Equador. Mas Portugal sabia bem o que acontecia por aqui e achava que a linha que divide os hemisférios separasse também a virtude do vício.

Todavia, para felicidade de Duarte da Costa de seu filho e do pecado o navio em que o bispo Sardinha se encontrava naufragou no litoral de Alagoas, sendo o bispo e todos seus acompanhantes devorados pelos índios Caetés. Era 16 de junho de 1556.

Os comensais do bispo viviam numa população de 75 mil índios desde a ilha de Itamaracá até as margens do rio São Francisco. Habitavam o seu país com sua língua, seus ritos e cultura.

Depois de “consumir” o bispo os índios foram considerados "inimigos da civilização" por uma Carta Régia de 1537 que consagrava a ordem para sua escravização. Em 1562, Mem de Sá, o novo governador, determinou que os índios da nação fossem aprisionados sem exceção. E a nação Caeté foi extinta. Apagaram toda uma cultura em nome da civilização.

Outra caso nos chega através de Friedrich Alexander von Humboldt, naturalista alemão, explorador, filosofo e lingüista. Em 1804, o explorador Humboldt voltou de sua expedição de cinco anos a América Central e do Sul, trazendo consigo uma transcrição de 40 palavras ditas por um papagaio que se acreditava ser o último falante de uma língua extinta.

Sua expedição foi na região do rio Orenoco, na Amazônia venezuelana, em região perto dos índios Atures inimigos dos índios Maipures “Nada pode ser mais grandioso que esta região. Uma terra de fábulas, de visões e de fadas”, escreveu o explorador.

Apesar disso, em determinado momento da viagem, chegaram à aldeia dos índios Atures e descobriram que ela havia sido incendiada até os seus alicerces pelos agressivos Maipures; os restos dos Atures já começavam a ser cobertos pela mata da selva. Buscaram e buscaram, mas não havia sobrevivente algum.

Só encontraram, conta a história, um aturdido papagaio de cores brilhantes que vivia entre as ruínas e repetia uma e outra vez longos discursos numa língua incompreensível. Era a língua dos Atures, mas não restava mais ninguém que a entendesse.

O silencio do conhecimento é o silêncio da informação escondida que pode ser uma terrível desarmonia entre uma linguagem e as suas escritas. Um silêncio da linguagem diante dos ruídos de uma escrita que se reinventa multiplicada nos formatos e nos diferentes contornos de convivência escrita e falada.

Aldo de A Barreto



Language statistics & facts
http://www.vistawide.com/languages/language_statistics.htm

A nova forma de violência
http://mc.jurispro.net/contrato.htm

Sistemas de linguagem do mundo
http://www.omniglot.com/writing/definition.htm

De volta ao Orinoco, seguindo von Humboldt
http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=14&id=132

OS QUATRO MOMENTOS DE UM PROCESSO DE INOVAÇÃO

O tema inovação tem tido vasto uso, pois traz a projetos, conferências e textos a sedução do novo, coisa apreciada em tempos em que os originais são poucos e muito são as cópias.

Ao falar de inovação seria conveniente lembrar que esta palavra traz um sentido de ação em um processo completo que vai do surgimento de um fato ou idéia até a aceitação deste por uma comunidade. Este grupo de pessoas é que vai decidir se aceita ou rejeita uma coisa nova que pode estar substituindo um similar já existente. Ao aceitar o novo existe uma crença compartilhada de que isto trará um acréscimo ao bem estar de todos. O processo em si tem quatro etapas principais.

Ao momento inicial chamamos de antecedentes contextuais remotos. Podem representar um conhecimento que foi sendo formado no tempo para se transformar em inovação. Um mecanismo forjado para servir aqui, mas que se completou para distinta intenção e seguiu outro caminho. As conjunções remotas moldam o mundo já vivido com a perspectiva da sociedade quando em situações concretas de vida.

O segundo momento no processo de inovação seriam as configurações contextuais imediatas, coisas como: infraestrutura educacional, estrutura de pesquisa e desenvolvimento instituída, estrutura existente para engenheirar coisas, um sistema de informação operacional e uma vontade política que coincida com a vontade econômica.

O terceiro momento seria o de assimilação do conhecimento novo pelos habitantes de um determinado espaço. O quarto momento, o mais importante, é o momento de decisão: aceitação ou rejeição. Quando da aceitação é, também, o momento de adoção da inovação.

Houve uma aquisição de conhecimento e um julgamento de valor nos momentos anteriores. A adoção encaminha a implantação e o uso da inovação; uma aceitação para adoção implica na criação de conhecimento que permite reinovar o novo adaptando-o a condições contextuais harmoniosas.

É necessário lembrar que inovação não é sinônimo de nova tecnologia. A nova tecnologia representa uma sucessão de novos eventos coesos e em conjunção com técnicas e processos com uma intenção de transformação. Quando comparada a inovação é uma configuração estática. Já a inovação é a aceitação com assimilação de conhecimento e ações de implantação da tecnologia pelos habitantes de um determinado espaço social. Mostra uma condição dinâmica.

Neste quadro é a informação livre que melhora o homem e sua realidade. Se a introdução da novidade não abrange um espaço, por qualquer razão, que não seja o livre arbítrio de seus habitantes, ela não acontece. De nada adianta uma luz se ela não brilha ali. Só em convivência se decide e aceita a introdução da novidade.

Disponibilizar o acesso á informação para um conhecimento em rede disponível para todos têm sido o sonho de grande número de pessoas e seus instrumentos. Da prisão dos conteúdos nos muros medievais dos mosteiros copistas até realidade da web muitas pessoas e mecanismos se agregaram para este fim. A intenção de rede vem de muito longe e foi por vezes governada pelo imponderável.

Assim, Francis Bacon em 1579 intuiu que as inovações trazidas para a criptografia dos conteúdos seria o futuro das máquinas inteligentes do século XX. Em seus escritos a palavra informação expressava “intelligence”. Ele propôs a formação de times de cientistas, os doze “Mercadores da Luz” com a missão de percorrer o mundo a procura de livros de resumo em ciência e tecnologia e modelo de protótipos. As inovações propostas por Bacon se materializaram, em parte, em 1662 com a ajuda da Royal Society de Londres, com fomento dos comerciantes locais.

Gottfried Leibnitz expondo em 1703 o mecanismo de redução dos números reais a 0 e 1 propõe uma máquina de calcular que reunia as características essenciais do calculo binário, o fundamento da atual arquitetura computacional, mas a máquina não foi adotada. As condições econômicas e as tecnologias estabelecidas a rejeitaram. A mão-de-obra envolvida em sua construção seria maior que o trabalho economizado com sua utilização e manutenção. Naquele momento complexidade e incerteza eram palavras sinônimas


Em 1819, Charles Babbage usando os conceitos de divisão do trabalho de Adam Smith (1776) constrói o protótipo que possibilitará uma inovação para troca de informação em rede que desembocaria mais tarde na web de Timothy Bernes-Lee em 1991. Cerca de 500 anos em que uma inovação foi se construindo com diferentes intenções. O objetivo de Babbage era ajudar as grandes companhias de seguro em seus cálculos atuariais para um melhor faturamento. Na sua distribuição a informação contou primeiro com a agilização criada pelo telégrafo elétrico em 1837 cuja intenção inicial ao distribuir a informação era servir ao aparato de guerra

O monge agostiniano Gregor Mendell em 1865 formula e apresenta as suas idéias em dois encontros da Sociedade de História Natural de Brno, na atual República Checa, eram as suas leis da genética, que regem a transmissão dos caracteres hereditários. As suas descobertas permaneceram praticamente ignoradas até o início do século XX quando foram citadas e publicadas.

Estas leis da genética que possibilitaram a compreensão e análise do DNA, por motivos imponderáveis, ficaram ocultas atrasando talvez em quase cinquenta anos o tratamento e a cura de tantas aflições. Esta barreira à inovação foi, também, um problema de organização da informação e tão forte foi esta sensação em Vannevar Bush que este quis elaborar uma máquina para lidar com o controle dos documentos. A máquina Memex nunca foi produzida, mas o seu famoso artigo escrito em 1945 deu início a uma nova ciência para a informação. Uma ciência que viria a estudar as tecnologias e as redes de distribuição do saber. Um encadeamento novelístico de séculos para gerar a grande inovação.

O processo de inovação agrega para a sua efetivação diversas intenções. De todas a mais admirável é melhoria do status do homem e seu contexto. E tudo isso acontece, pois nada envelhece mais rápido que o novo.


Referências:

História da sociedade da informação, Armand Mattelart, Loyola, 2006

Francis Bcon
http://en.wikipedia.org/wiki/New_Atlantis

Gottfried Leibniz
http://en.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz#Information_technology

Charles Babbage
http://tinyurl.com/yj8rmkb

Timothy "Tim" Berners-Lee
http://es.wikipedia.org/wiki/Tim_Berners-Lee

O início do telegrafo elétrico
http://tinyurl.com/yj8rmkb

Gregor Mendell
http://es.wikipedia.org/wiki/Gregor_Mendel

Vannevar Bush
http://es.wikipedia.org/wiki/Vannevar_Bush

As We May Think (o efeito Mendel/Bush)
http://www.theatlantic.com/doc/194507/bush